Hadits jual beli Salam

Jual beli Salam
Salam dalam takaran yang diketahui
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَالنَّاسُ يُسْلِفُونَ فِي الثَّمَرِ الْعَامَ وَالْعَامَيْنِ أَوْ قَالَ عَامَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً شَكَّ إِسْمَاعِيلُ فَقَالَ مَنْ سَلَّفَ فِي تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ بِهَذَا فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ
(BUKHARI – 2085) : Telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin Zurarah telah mengabarkan kepada kami Isma’il bin ‘Ulayyah telah mengabarkan kepada kami Ibnu Abi Najih dari ‘Abdullah bin Katsir dari Abu Al Minhal dari Ibnu ‘Abbas berkata: Ketika Rasulullah tiba di Madinah orang-orang mempraktekan jual beli buah-buahan dengan sistim salaf, yaitu membayar dimuka dan diterima barangnya setelah kurun waktu satu atau dua tahun kemudian atau katanya dua atau tiga tahun kemudian. Isma’il ragu dalam hal ini. Maka Beliau bersabda: “Siapa yang mempraktekkan salaf dalam jual beli buah-buahan hendaklah dilakukannya dengan takaran dan timbangan yang diketahui (pasti) “. Telah menceritakan kepada kami Muhammad telah mengabarkan kepada kami Isma’il dari Ibnu Abi Najih seperti redaksi hadits ini: “dengan takaran dan timbangan yang diketahui (pasti) .”
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَقَالَ مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ وَقَالَ فَليُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
(BUKHARI – 2086) : Telah menceritakan kepada kami Shadaqah telah mengabarkan kepada kami Ibnu ‘Uyainah telah mengabarkan kepada kami Ibnu Abi Najih dari ‘Abdullah bin Katsir dari Abu Al Minhal dari Ibnu ‘Abbas berkata: Ketika Rasulullah tiba di Madinah, mereka (penduduk Madinah) mempraktekan jual beli buah-buahan dengan sistim salaf, yaitu membayar dimuka dan diterima barangnya setelah kurun waktu dua atau tiga tahun kemudian, Maka Beliau bersabda: “Siapa yang mempraktekkan salaf dalam jual beli buah-buahan hendaklah dilakukannya dengan takaran yang diketahui dan timbangan yang diketahui, serta sampai waktu yang di ketahui”. Telah menceritakan kepada kami Ali telah mengabarkan kepada kami Sufyan, dia berkata; telah menceritakan kepadaku Ibnu Abi Najih, dan beliau bersabda: “maka hendaklah melakukan salaf dengan timbangan yang di ketahui dan sampai waktu yang di ketahui.” Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Ibnu Abi Najih dari Abdullah bin Katsir, dari Abu Minhal, dia berkata; aku mendengar ‘Ibnu Abbas berkata; Nabi tiba di Madinah, dan beliau bersabda: “dengan takaran yang diketahui dan sampai waktu yang diketahui (pasti) .”
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ ابْنِ أَبِي الْمُجَالِدِ و حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْمُجَالِدِ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ أَوْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْمُجَالِدِ قَالَ اخْتَلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ وَأَبُو بُرْدَةَ فِي السَّلَفِ فَبَعَثُونِي إِلَى ابْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ
إِنَّا كُنَّا نُسْلِفُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ
وَسَأَلْتُ ابْنَ أَبْزَى فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ
(BUKHARI – 2087) : Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Ibnu Abi Al Mujalid dan telah menceritakan kepada kami Yahya telah menceritakan kepada kami Waki’ dari Syu’bah dari Muhammad bin Abi Al Mujalid telah menceritakan kepada kami Hafsh bin ‘Umar telah menceritakan kepada kami Syu’bah berkata, telah mengabarkan kepada saya Muhammad atau ‘Abdullah bin Abi Al Mujalid berkata; ‘Abdullah bin Syaddad bin Al Haad berselisih dengan Abu Burdah tentang sistim jual beli salaf kemudian mereka mengutus aku kepada Ibnu Abi Aufaa , lalu aku tanyakan kepadanya, maka dia berkata: “Kami pernah mempraktekkan salaf di masa Rasulullah , Abu Bakar, ‘Umar pada biji gandum, padi, anggur kering (kismis) dan kurma”. Aku juga menanyakan hal ini kepada Ibnu Abzaa lalu dia berkata seperti itu pula.


Jual beli salam kepada orang yang tidak memiliki tanaman sendiri
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْمُجَالِدِ قَالَ بَعَثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ وَأَبُو بُرْدَةَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَا سَلْهُ
هَلْ كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْلِفُونَ فِي الْحِنْطَةِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كُنَّا نُسْلِفُ نَبِيطَ أَهْلِ الشَّأْمِ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّيْتِ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ قُلْتُ إِلَى مَنْ كَانَ أَصْلُهُ عِنْدَهُ قَالَ مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ
ثُمَّ بَعَثَانِي إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْلِفُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ نَسْأَلْهُمْ أَلَهُمْ حَرْثٌ أَمْ لَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُجَالِدٍ بِهَذَا وَقَالَ فَنُسْلِفُهُمْ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ وَقَالَ وَالزَّيْتِ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ وَقَالَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ
(BUKHARI – 2088) : Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Wahid telah menceritakan kepada kami Asy-Syaibaniy telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abi Al Mujalid berkata; ‘Abdullah bin Syaddad dan Abu Burdah mengutusku untuk menemui ‘Abdullah bin Abi Aufaa dan keduanya berkata; Tanyakanlah kepadanya apakah para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di zaman Nabi mempraktekkan jual beli salaf pada biji gandum?” Berkata ‘Abdullah; “Kami mempraktekkan salaf dengan orang-orang blasteran bangsa Syam pada biji gandum, beras dan kismis dengan takaran yang pasti sampai waktu yang pasti pula”. Aku tanyakan: “Kepada siapa asalnya diserahkan?. Dia berkata: “Kami tidak pernah menanyakan hal ini kepada mereka”. Kemudian keduanya mengutus aku untuk menemui ‘Abdurrahman bin Abzaa lalu aku tanyakan, maka dia berkata: “Para sahabat Nabi mempraktekkan salaf di zaman Nabi dan kami tidak pernah menanyakan kepada mereka apakah mereka memiliki pertanian atau tidak?” Telah menceritakan kepada kami Ishaq telah menceritakan kepada kami Khalid bin ‘Abdullah dari Asy-Syaibaniy dari Muhammad bin Abi Mujalid dengan redaksi seperti ini dan dia berkata: “Kami mempraktekkan salaf pada biji gandum. Dan berkata, ‘Abdullah bin Al Walid dari Sufyan telah menceritakan kepada kami Asy-Syaibaniy dan berkata: “Dan juga pada kismis”. Telah menceritakan kepada kami Quaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dari Asy-Syaibaniy dan berkata: “Pada biji gandum, padi dan kismis. “
حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنَا عَمْرٌو قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيَّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
عَنْ السَّلَمِ فِي النَّخْلِ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يُوكَلَ مِنْهُ وَحَتَّى يُوزَنَ فَقَالَ الرَّجُلُ وَأَيُّ شَيْءٍ يُوزَنُ قَالَ رَجُلٌ إِلَى جَانِبِهِ حَتَّى يُحْرَزَ
وَقَالَ مُعَاذٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو قَالَ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
(BUKHARI – 2089) : Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Syu’bah telah mengabarkan kepada kami ‘Amru berkata; Aku mendengar Abu Al Bakhtariy Ath-Tho’iy berkata: “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbas tentang As-Salam pada pohon kurma. Maka dia berkata: “Nabi telah melarang menjual pohon kurma hingga buahnya layak dimakan dan ditimbang”. Berkata, seseorang: “Bagaimana caranya ditimbang?” Berkata, seseorang yang ada di sebelahnya: “Hingga bisa dipelihara (dismpan). Dan berkata, Mu’adz telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari ‘Amru berkata, Abu Al Bakhtariy aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata: “Nabi melarang hal yang semacam itu.”
Jual beli salam pada pohon kurma
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
عَنْ السَّلَمِ فِي النَّخْلِ فَقَالَ نُهِيَ عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَصْلُحَ وَعَنْ بَيْعِ الْوَرِقِ نَسَاءً بِنَاجِزٍ
وَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ السَّلَمِ فِي النَّخْلِ فَقَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يُؤْكَلَ مِنْهُ أَوْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَحَتَّى يُوزَنَ
(BUKHARI – 2090) : Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari ‘Amru dari Abu Al Bakhtariy berkata: “Aku bertanya kepada Ibnu’Umar tentang As-Salam pada pohon kurma. Maka dia berkata: “Dilarang menjual pohon kurma hingga buahnya baik (bisa dimakan) dan dilarang pula menjual emas dengan cara tempo”. Dan aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbas tentang As-Salam pada pohon kurma. Maka dia menjawab: “Nabi melarang jual beli pohon kurma hingga buahnya bisa dimakan atau dapat dimakan dan hingga ditimbang”.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
عَنْ السَّلَمِ فِي النَّخْلِ فَقَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَصْلُحَ وَنَهَى عَنْ الْوَرِقِ بِالذَّهَبِ نَسَاءً بِنَاجِزٍ
وَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَأْكُلَ أَوْ يُؤْكَلَ وَحَتَّى يُوزَنَ قُلْتُ وَمَا يُوزَنُ قَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرَزَ
(BUKHARI – 2091) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin BAsysyar telah menceritakan kepada kami Ghundar telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari ‘Amru dari Abu Al Bakhtariy: “Aku bertanya kepada Ibnu’Umar tentang As-Salam pada pohon kurma. Maka dia berkata: “Nabi telah melarang menjual buah-buahan hingga buahnya telah baik dan melarang menjual emas dengan emas dengan cara tempo”. Dan aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbas , maka dia berkata: “Nabi melarang jual beli pohon kurma hingga buahnya bisa dimakan atau dapat dimakan dan hingga ditimbang”. Aku bertanya: “Bagaimana caranya ditimbang?” Berkata seseorang yang ada di sebelahnya: “Hingga bisa dipelihara (disimpan) “.
Sesuatu yang dijadikan jaminan dalam jual beli salam
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ حَدَّثَنَا يَعْلَى حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
اشْتَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ بِنَسِيئَةٍ وَرَهَنَهُ دِرْعًا لَهُ مِنْ حَدِيدٍ
BUKHARI – 2092) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salam telah menceritakan kepada kami Ya’laa telah menceritakan kepada kami Al A’masy dari Ibrahim dari Al Aswad dari ‘Aisyah berkata; “Rasulullah membeli makanan dari orang Yahudi dengan cara pembayaran di belakang, dan Beliau gadaikan baju besi Beliau (sebagai jaminan). “
Gadai dalam jual beli salam
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ تَذَاكَرْنَا عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ الرَّهْنَ فِي السَّلَفِ فَقَالَ حَدَّثَنِي الْأَسْوَدُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ وَارْتَهَنَ مِنْهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ
(BUKHARI – 2093) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Mahbub telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Wahid telah menceritakan kepada kami Al A’masy berkata; “Kami pernah saling menceritakan dihadapan Ibrahim tentang jual beli As-Salaf, maka dia berkata; Telah telah menceritakan kepada saya Al Aswad dari ‘Aisyah bahwa Nabi pernah membeli makanan dari orang Yahudi (dengan pembayaran di belakang dengan ketentuan waktu tertentu) dan beliau gadaikan baju besi Beliau (sebagai jaminan) .”
Jual beli salam untuk batas waktu yang diketahui
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ فِي الثِّمَارِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَقَالَ أَسْلِفُوا فِي الثِّمَارِ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ وَقَالَ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ
(BUKHARI – 2094) : Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Ibnu Abi Najih dari ‘Abdullah bin Katsir dari Abu Al Minhal dari Ibnu ‘Abbas berkata: Ketika Rasulullah tiba di Madinah orang-orang mempraktekkan jual beli buah-buahan dengan sistim salaf, yaitu membayar dimuka dan diterima barangnya setelah kurun waktu dua atau tiga tahun. Maka Beliau bersabda: “Lakukanlah jual beli salaf pada buah-buahan dengan takaran sampai waktu yang diketahui (pasti) “. Dan berkata ‘Abdullah bin Al Walid telah menceritakan kepada kami Sufyan telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Najih dan berkata: “dengan takaran dan timbangan yang diketahui (pasti) .”
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُجَالِدٍ قَالَ أَرْسَلَنِي أَبُو بُرْدَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى
فَسَأَلْتُهُمَا عَنْ السَّلَفِ فَقَالَا كُنَّا نُصِيبُ الْمَغَانِمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ يَأْتِينَا أَنْبَاطٌ مِنْ أَنْبَاطِ الشَّأْمِ فَنُسْلِفُهُمْ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى قَالَ قُلْتُ أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ زَرْعٌ قَالَا مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ
(BUKHARI – 2095) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muqatil telah mengabarkan kepada kami ‘Abdullah telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Sulaiman Asy-Syaibaniy dari Muhammad bin Abi Al Mujalid berkata; ‘Abdullah bin Syaddad dan Abu Burdah mengutusku untuk menemui ‘Abdurrahman bin Abzaa dan ‘Abdullah bin Abi Aufaa lalu aku menanyakan keduanya tentang jual beli As-Salaf. Keduanya berkata: “Kami pernah mendapatkan ghanimah (harta rampasan perang) bersama Rasulullah lalu datang kepada kami bangsa blasteran dari penduduk negeri Syam, kemudian kami berjual beli dengan cara As-Salaf pada biji gandum, padi dan kismis untuk jangka waktu tertentu”. Dia berkata; Aku tanyakan: “Apakah saat itu mereka memiliki pertanian atau tidak?” Keduanya menjawab: “Kami tidak pernah menanyakan hal itu kepada mereka.”
Akad salam sampai unta melahirkan
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
كَانُوا يَتَبَايَعُونَ الْجَزُورَ إِلَى حَبَلِ الْحَبَلَةِ فَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ فَسَّرَهُ نَافِعٌ أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ مَا فِي بَطْنِهَا
(BUKHARI – 2096) : Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il telah mengabarkan kepada kami Juwairiyah dari Nafi’ dari ‘Abdullah berkata: “Dahulu orang-orang Jahiliyah mempraktekkan jual beli apa yang ada didalam perut unta hingga unta itu melahirkan kemudian Nabi melarangnya. Nafi’ menafsirkan yang dimaksud dengan Al Jazur adalah: Unta melahirkan apa yang ada didalam perutnya.”
Syuf’ah itu pada sesuatu yang belum dibagi, jika batas-batas telah ada maka tidak ada lagi syuf’ah
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالشُّفْعَةِ فِي كُلِّ مَا لَمْ يُقْسَمْ فَإِذَا وَقَعَتْ الْحُدُودُ وَصُرِّفَتْ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَ
(BUKHARI – 2097) : Telah menceritakan kepada saya Musaddad telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Wahid telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari Az Zuhriy dari Abu Salamah bin ‘Abdurrahman dari Jabir bin ‘Abdullah berkata; Nabi telah menetapkan hak Asy-Syuf’ah pada setiap harta yang belum dibagi. Apabila terdapat pembatas dan jalan yang terpisah maka tidak ada syuf’ah.”
Menawarkan syuf’ah kepada temannya sebelum dijual (kepada pihak lain)
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ قَالَ وَقَفْتُ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَجَاءَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى إِحْدَى مَنْكِبَيَّ إِذْ جَاءَ أَبُو رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ يَا سَعْدُ ابْتَعْ مِنِّي بَيْتَيَّ فِي دَارِكَ فَقَالَ سَعْدٌ وَاللَّهِ مَا أَبْتَاعُهُمَا فَقَالَ الْمِسْوَرُ وَاللَّهِ لَتَبْتَاعَنَّهُمَا فَقَالَ سَعْدٌ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُكَ عَلَى أَرْبَعَةِ آلَافٍ مُنَجَّمَةً أَوْ مُقَطَّعَةً قَالَ أَبُو رَافِعٍ لَقَدْ أُعْطِيتُ بِهَا خَمْسَ مِائَةِ دِينَارٍ وَلَوْلَا أَنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ مَا أَعْطَيْتُكَهَا بِأَرْبَعَةِ آلَافٍ وَأَنَا أُعْطَى بِهَا خَمْسَ مِائَةِ دِينَارٍ فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ
(BUKHARI – 2098) : Telah menceritakan kepada kami Al Makkiy bin Ibrahim telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada saya Ibrahim bin Maisarah dari ‘Amru bin Asy-Syarid berkata; Aku pernah duduk bersama Sa’ad bin Abi Waqash lalu datang Al Miswar bin Makhramah kemudian dia meletakkan tangannya pada salah satu pundakku lalu datang Abu Rafi’ maula Nabi seraya berkata: “Wahai Sa’ad, belilah dua buah rumahku yang ada di kampungmu!” Sa’ad berkata: “Demi Allah, aku tidak akan membelinya”. Lalu Al Miswar berkata: “Demi Allah, aku yang akan membelinya”. Maka Saad berkata: “Demi Allah, aku tidak akan membelinya lebih dari empat ribu keping”. Abu Rafi’ berkata: “Sungguh aku telah memberikan kepadanya lima ratus dinar, seandainya aku tidak mendengar Nabi bersabda: “Tetangga lebih patut dalam hal kedekatan, tidaklah akan aku berikan rumah itu dengan harga empat ribu keeping sekalipun, sedangkan kali ini hanya aku dapatkan lima ratus dinar.” Dia pun lantas memberikan rumahnya.
Tetangga mana yang lebih dekat?
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ح و حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ طَلْحَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي جَارَيْنِ فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي قَالَ إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا
(BUKHARI – 2099) : Telah menceritakan kepada kami Hajjaj telah menceritakan kepada kami Syu’bah dan diriwayatkan pula, telah menceritakan kepada saya ‘Ali bin ‘Abdullah telah menceritakan kepada kami Syababah telah menceritakan kepada kami Syu’bah telah menceritakan kepada kami Abu ‘Imran berkata; Aku mendengar Tholhah bin ‘Abdullah dari ‘Aisyah Aku bertanya: “Wahai Rasulullah, aku punya dua tetangga, kepada siapa dari keduanya yang paling berhak untuk aku beri hadiah?” Beliau bersabda: “Kepada yang paling dekat pintu rumahnya darimu.”

Hadits serta ayat Al-Qur'an tentang jual beli

Hukum jual beli


Berikut adalah sedikit ringkasan pembahasan mengenai jual beli secara kredit atau yang dikenal dengan Al-Bai’ut-Taqsiith –(البيع التقسيط).
Definisi jual beli kredit secara terminologis adalah menjual sesuatu dengan pembayaran tertunda, dengan cara memberikan cicilan dalam jumlah-jumlah tertentu dalam beberapa waktu secara tertentu, lebih mahal daripada harga kontan. Atau dengan definisi lain : Pembayaran secara tertunda dan dalam bentuk cicilan dalam waktu-waktu yang ditentukan.
Jual beli apapun pada asalnya adalah boleh kecuali ada dalil yang mengharamkannya. Allah ta’ala telah berfirman :
يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُوَاْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مّنْكُمْ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. [QS. An-Nisaa’ : 29].
ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُوَاْ إِنّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرّبَا وَأَحَلّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرّمَ الرّبَا
Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.[QS. Al-Baqarah : 275].
Dua ayat di atas berlaku umum untuk semua jenis jual beli, termasuk jual beli secara kredit. Sampai ayat ini, para ulama mu’tabar tidak berbeda pendapat mengenai jual beli kredit.Hal itu dikarenakan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam sendiri pernah melakukan jual beli dengan menunda waktu pembayaran sebagaimana terdapat dalam hadits :
عن عائشة رضى الله تعالى عنها أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى طَعَاماً مِنْ يَهُودِيٍّ إِلَى أَجَلٍ وَرَهَنَهُ دِرْعاً مِنْ حَدِيدٍ
Dari ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa : “Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah membeli makanan dari seorang Yahudi dengan pembayaran tertunda dan menggadaikan baju besinya sebagai boroh atau gadai” [HR. Bukhari no. 2068, 2096, 2200, 2251, 2252, 2386, 2509, 2513, 2916, 4467; Muslim no. 1603; An-Nasa’i no. 4609, 4650; Ibnu Majah no. 2436; dan Ahmad no. 23626, 24746, 25403, 25467].
Kemudian, para ulama berselisih pendapat mengenai hukum jual beli dengan penundaan waktu pembayaran plus penambahan harga. Ringkasnya, hal itu terbagi menjadi 2 (dua) kelompok besar pendapat :
1.Mengharamkannya
2.Membolehkannya
Pendapat pertama merupakan pendapat sebagian ulama, dan pendapat kedua merupakan pendapat jumhur ulama.
Makna Dua Jual Beli dalam Satu Jual Beli (بيعتان في بيعة)
عن أبي هريرة قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ
Dari Abu Hurairah radliyallaahu ’anhu ia berkata : ”Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam melarang dua jual beli dalam satu jual beli (baca : dua jual beli dalam satu akad/transaksi – Abul-Jauzaa’)[HR. Tirmidzi no. 1231, Ahmad no. 9582, 10153; An-Nasa’i no. 4632; Ad-Daarimi no. 1379; Ibnul-Jarud no. 600; Abu Ya’la no. 6124; Ibnu Hibban no. 4973; Al-Baihaqi 5/343; dan Al-Baghawiy no. 21111 - shahih).
قال ابن مسعود : " صفقتان في صفقة ربا "
Ibnu Mas’ud berkata : ”Transaksi dalam dua penjualan adalah riba” [HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf 8/192/2; Ahmad no. 3783, dan Ibnu Hibban no. 1053 – shahih. Lihat Irwaaul-Ghalil 5/148-149].
1.Pendapat yang mengharamkannya memaknai hal itu sebagaimana perkataan : “Aku jual barang ini kepadamu, secara kontan 10 ribu rupiah dan jika secara angsuran (kredit) 12 ribu rupiah”. Dan inilah kredit pada umumnya sebagaimana yang lazim di jaman sekarang.
2.Pendapat yang membolehkannya memaknai hal itu dengan dua inti perkataan, yaitu :
a.“Aku jual kepadamu baju ini secara kontan seharga 50 ribu rupiah, dan secara kredit 55 ribu rupiah”; namun ketika berpisah ia tidak bersepakat dalam satu harga, apakah akan mengambil yang kontan atau secara kredit. Jadi antara penjual dan pembeli bersepakat dalam transaksi tanpa menentukan penjualan mana yang akan diambil (kontan atau kredit).
b.“Aku jual sepeda ini padamu seharga 100 ribu dengan syarat kamu menjual kambingmu”. Atau sebaliknya : “Aku jual sepeda ini padamu dengan syarat kamu menjual kambingmu seharha 200 ribu”. Ketika pembeli menyepakati, maka otomatis berlangsung dua akad jual beli dalam satu jual beli. Transaksi ini sangat rentan terhadap kedhaliman pada harta.
Maka, di sini jumhur ulama mengatakan bahwa jual-beli secara kredit sebagaimana lazimnya tidak termasuk dalam larangan di atas (kecuali jika sampai berpisah penjual dan pembeli bersepakat namun tidak menentukan jenis pembayaran yang akan dilakukan – sebagaimana telah dijelaskan).
Inti perkataan tersebut saya modifikasi dari contoh yang dikemukakan Al-Imam At-Tirmidzi dalam Sunan-nya (no. 1231) [1].
Mana Yang Lebih Kuat ?
InsyaAllah yang lebih kuat adalah Pendapat Kedua (yang membolehkannya). Sebagaimana yang telah disinggung, jual beli kredit yang berlangsung seperti sekarang bukanlah dua jual beli dalam satu transaksi. Sebab, ketika berpisah, mereka umumnya telah menyepakati jenis pembayaran yang akan dilakukan (yaitu bersepakat dengan akad kredit). Maka pada akhirnya di sini hanya ada satu jual beli saja dalam satu transaksi. Adapun contoh perkataan dari pendapat kedua (yang membolehkan kredit), maka sangat jelas bahwa akhir transaksi terdapat dua jual beli dalam satu transaksi dari pihak penjual maupun pembeli yang penuh gharar (ketidakjelasan) dan manipulasi.
Bagaimana dengan Pernyataan : Tafsiran Perawi Lebih Didahulukan daripada Selainnya ?
Hujjah di atas adalah hujjah yang dipakai oleh para ulama yang mengharamkan kredit dengan tambahan harga, sebab terdapat perkataan perawi hadits larangan dua jual beli dalam satu transaksi. Simmak bin Harb - perawi hadits – telah membawakan tafsiran tentang larangan dua jual beli dalam satu transaksi dengan perkataan : [إن كان بنقد فبكذا و كذا , و إن كان إلى أجل فبكذا و كذا] “Apabila dibayar secara kontan maka sekian, dan apabila secara kredit sekian”.
Selain dari apa yang telah dijawab di atas, maka hal itu dapat dijawab sebagai berikut :
1.Tafsiran seorang perawi tidaklah mutlak didahulukan, sebab belum tentu yang membawakan hadits itu lebih paham daripada yang disampaikan. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam telah bersabda :
نَضَّرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوعَاهَا وَحَفِظَهَا وَبَلَّغَهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فَقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أفقَهُ مِنْهُ
“Semoga Allah memberikan cahaya kepada wajah orang yang mendengar perkataanku, kemudian ia memahaminya, menghafalkannya, dan menyampaikannya. Betapa banyak orang yang membawa fiqh kepada orang yang lebih paham daripadanya” [HR. Tirmidzi no. 2658; shahih].
Hadits di atas menjelaskan bahwa kedudukan pembawa hadits (rawi) tidak mutlak selalu lebih unggul dalam pemahaman dibandingkan orang yang disampaikan.
2.Madzhab jumhur ulama ushul-fiqh adalah tidak bertaqlid kepada pendapat shahabat. Kalau seorang shahabat memberi kekhususan pada sebuah nash umum atau menafsirkan nash yang masih global pengertiannya dengan salah satu kemungkinan penafsirannya tanpa penjelasan sebab adanya pengkhususan dan penafsiran tersebut, maka pendapatnya tidak bisa dijadikan hujjah dalam mengkhususkan nash umum tersebut atau dalam penafsiran nash yang masih penuh kemungkinan tersebut. Apabila demikian halnya yang berlaku pada shahabat dengan segala kemuliaan dan keutamaannya, tentu bagi seorang tabi’in atau orang sesudah mereka lebih jelas lagi. Dan sebagai catatan, Simmak bin Harb ini adalah seorang tabi’i, bukan seorang shahabat.
Perkataan seorang perawi dapat didahulukan jika memang terdapat qarinah yang jelas bahwa perkataannya tersebut merupakan penjelasan yang bersumber pada ujung sanad (dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam atau shahabat untuk kasus hadits mauquf). Contohnya adalah tentang masalah berdzikir dengan tangan kanan :
حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ومحمد بن قدامة في آخرين قالوا ثنا عثام عن الأعمش عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح قال بن قدامة بيمينه
Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidillah bin ‘Umar bin Maisarah dan Muhammad bin Qudamah dan yang lainnya mereka berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Atsaam dari Al-‘Amasy dari ‘Atha’ bin Saib dari ayahnya dari Abdillah bin ‘Amru ia berkata : “Aku melihat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menghitung bacaan tasbihnya”. Berkata Muhammad bin Qudamah (perawi hadits) : “Yaitu dengan tangan kanannya” [HR. Abu Dawud no. 1502].
Perkataan perawi (Muhammad bin Qudamah) : “Yaitu dengan tangan kanannya” tidaklah mungkin hanyalah penafsirannya semata. Penjelasan itu didapatkan dari penjelasan rawi di atasnya sampai di ujung sanad yang merupakan penjelasan dari orang yang melihat fi’il Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam (yaitu Abdullah bin ‘Amru radliyallaahu ‘anhuma). Hadits tersebut dibawakan oleh Abdullah bin ‘Amr dengan apa yang dilihat, bukan sekedar interpretasi semata. Sehingga, dari apa yang dilihat tersebut dikatakan/dijelaskan kepada perawi selanjutnya (murid-muridnya).
Bagaimana Penjelasan Hadits Abu Hurairah ?
Dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam :
من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا
Barangsiapa yang menjual dengan dua penjualan dalam satu transaksi, maka baginya harga yang terendah atau riba [HR. Abu Dawud no. 3461, Ibnu Hibban no. 4974, Al-Haakim no. 2292, dan Al-Baihaqi 3/343; dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Ash-Shahiihah no. 2326].[2]
Adapun pengertiannya adalah bahwa hadits Abu Hurairah (yang terdapat keharusan memilih harga terendah) merupakan jual-beli ‘ienah yang memang termasuk riba. Ibnul-Qayyim dalam Tahdzibus-Sunan (9/240) mengatakan : “Makna kalimat dalam hadits terdahulu : ‘…barangsiapa yang melakukan dua jual beli dalam satu jual beli, hendaknya ia mengambil yang termurah, bila tidak ia memakan riba’ ; yaitu seperti jual beli ‘ienah. Demikian yang dijelaskan oleh Syaikh Al-Khaththabi. Karena itu artinya dua jual beli dalam satu jual beli. Yang termurah adalah harga kontan. Apabila yang diambil adalah yang lebih mahal, yaitu pembayaran berjangka, maka ia telah mengambil harta riba. Kemungkinan yang terjadi hanya salah satu dari dua : mengambil harga termurah atau memakan riba. Itu hanya terjadi pada jual beli ‘ienah”
Jual beli ‘ienah gambarannya adalah sebagai berikut :
Si (A) menjual mobil kepada si (B) dengan pembayaran tempo (5 tahun) seharga 50 juta. Mobil diterima si (B). Kemudian si (A) mensyaratkan untuk membeli kembali mobil tersebut seharga 40 juta secara kontan dari si (B). Maka di sini terdapat unsur manipulasi dan riba. Si (A) sebenarnya tidak berkeinginan untuk menjual mobil kepada si (B), melainkan ia hanya ingin “menggandakan” uangnya yang 40 juta itu menjadi 50 juta (ada tambahan 10 juta) dalam tempo 5 tahun. Ini riba. Sedangkan si (B) tujuannya tidaklah ingin membeli mobil si (A), melainkan hanya menginginkan uang kontan 40 juta dengan konsekuensi ia harus mengembalikan sebesar 50 juta di tahun kelima. Jadi sebenarnya ini hanya manipulasi riba yang dibungkus atas label jual-beli.
Dalam jual beli ini terdapat dua jual beli dalam satu jual beli. Jika penjual dan pembeli memilih harga terendah (yaitu 40 juta kontan), maka jual beli itu adalah mubah dan terbebas dari riba. Namun jika yang disepakati seperti di atas, maka itulah larangan dalam hadits Abu Hurairah. Wallaahu a’lam.
Kesimpulan :
1.Jual beli kredit pada asalnya adalah boleh.
2.Walaupun boleh, namun sudah selayaknya kita menghindarinya untuk menghindari perselisihan yang ada. Harus diakui bahwa hujjah ulama yang mengharamkannya pun terbilang cukup “kuat”. Apalagi hal itu didukung oleh para ulama-ulama Ahlus-Sunnah yang terkenal seperti Ibnu Sirin, Simak bin Harb, Ats-Tsauri, Ibnu Qutaibah, An-Nasa’i, Ibnu Hibban, dan yang lainnya.
3.Selayaknya bagi kita untuk menghindari kredit (jangan menggampangkannya), karena pada hakekatnya kredit itu adalah hutang. Jika kita mati dan tunggakan kredit itu masih ada, maka statusnya adalah seperti hutang dimana kita tetap “tertahan” sampai kredit kita tersebut terselesaikan.
4.Bersikap zuhud dan wara’ adalah utama. Beli kalau ada uang, dan tidak membeli kalau memang tidak ada uang.
Semoga ada manfaatnya.
Wallaahu a’lam bish-shawab.

Tata Cara Doa Ziarah Kubur

Bacaan Doa Ziarah Kubur - Sebelum anda melakukan ziarah kubur sebaiknya anda membaca terlebih dahulu manfaat dan pengertian tentang ziarah kubur menurut ajaran islam
Rasulullah saw bersabda:
“sekarang berziarahlah ke kuburan karena sesungguhnya di dalam ziarah itu terdapat pelajaran yang besar… . Dalam riwayat sahabat Anas bin Malik : … karena dapat melembutkan hati, melinangkan air mata dan dapat mengingatkan kepada hari akhir.” (H.R Ahmad 3/37-38, dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Ahkamul Janaiz hal: 228).
Bacaan Doa Ziarah Kubur
Pertama : Ketika memasuki areal kuburan mengucapkan salam.
اَلسَّلاَمُ عَلَى اَهلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُسْلِمِيْنَ اَنْتُمْ لَنَا فَرْطٌ وَنَحْنُ اِنْ شَآءَ اللهُ بِكُمْ
لاَحِقُوْنَ
Assalâmu ‘alâ ahlid diyâr, minal mu’minîna wal muslimîn, antum lanâ farthun, wa nahnu insyâallâhu bikum lâhiqûn.
Artinya :
"Salam atas para penghuni kubur, mukminin dan muslimin, engkau telah mendahului kami, dan insya Allah kami akan menyusulmu."
Atau mengucapkan salam seperti yang diajarkan oleh Imam Ali bin Abi Thalib (sa):
اَلسَّلاَمُ عَلَى اَهْلِ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ مِنْ اَهْلِ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ، يَا اَهْلَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ بِحَقِّ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ
كَيْفَ وَجَدْتُمْ قَوْلَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ مِنْ لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ، يَا لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ بِحَقِّ لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ اِغْفِـرْ لِمَنْ
قَالَ لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ، وَاحْشَـرْنَا فِي زُمْرَةِ مَنْ قَالَ لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللهِ
Assâlamu ‘alâ ahli lâ ilâha illallâh min ahli lâ ilâha illallâh , ya ahla lâ ilâha illallâh bihaqqi lâ ilâha illallâh kayfa wajadtum qawla lâ ilâha illallâh min lâ ilâha illallâh, ya lâ ilâha illallâh bihaqqi lâ ilâha illallâh ighfir liman qâla lâ ilâha illallâh, wahsyurnâ fî zumrati man qâla lâ ilâha illallâh Muhammadun Rasûlullâh ‘Aliyyun waliyullâh.
Artinya :
"Salam bagi yang mengucapkan la ilaha illallah dari yang mengucapkan la ilaha illallah, wahai yang mengucapkan kalimah la ilaha illallah dengan hak la ilaha illallah, bagaimana kamu memperoleh kalimah la ilaha illallah dari la ilaha illallah, wahai la ilaha illallah dengan hak la ilaha illallah ampuni orang yang membaca kalimah la ilaha illallah, dan himpunlah kami ke dalam golongan orang yang mengu¬cap¬kan la ilaha illallah Muhammadur rasululullah Aliyyun waliyyullah."
Imam Ali bin Abi Thalib (sa) berkata:
“Barangsiapa yang memasuki areal kuburan, lalu mengucapkan (salam tersebut), Allah memberinya pahala kebaikan 50 tahun, dan mengampuni dosanya serta dosa kedua orang tuanya 50 tahun.”
Kedua: Membaca
1 Surat Al-Qadar (7 kali),
2 Surat Al-Fatihah (3 kali),
3 Surat Al-Falaq (3 kali),
4 Surat An-Nas (3 kali),
5 Surat Al-Ikhlash (3 kali),
6 Ayat Kursi (3 kali).
Dalam suatu hadis disebutkan: “Barangsiapa yang membaca surat Al-Qadar (7 kali) di kuburan seorang mukmin, Allah mengutus malaikat padanya untuk beribadah di dekat kuburannya, dan mencatat bagi si mayit pahala dari ibadah yang dilakukan oleh malaikat itu sehingga Allah memasukkan ia ke surga. Dan dalam membaca surat Al-Qadar disertai surat Al-Falaq, An-Nas, Al-Ikhlash dan Ayat kursi, masing-masing (3 kali).”
Ketiga: Membaca doa berikut ini (3 kali)
اَللَّهُمَّ اِنِّي اَسْئَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ اَنْ لاَتُعَذِّبَ هَذَا الْمَيِّتِ
Allâhumma innî as-aluka bihaqqi Muhammadin wa âli Muhammad an lâ tu’adzdziba hâdzal may¬yit.
Artinya :
"Ya Allah, aku memohon pada-Mu dengan hak Muhammad dan keluarga Muhammad janganlah azab penghuni kubur ini."
Rasulullah saw bersabda:
“Tidak ada seorang pun yang membaca doa tersebut (3 kali) di kuburan seorang mayit, kecuali Allah menjauhkan darinya azab hari kiamat.”
Keempat: Meletakkan tangan di kuburannya sambil membaca doa berikut
اَللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ، وَصِلْ وَحْدَتَهُ، وَاَنِسْ وَحْشَتَهُ، وَاَمِنْ رَوْعَتَهُ، وَاَسْكِنْ اِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ
يَسْـتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةٍ مِنْ سِوَاكَ، وَاَلْحِقْهُ بِمَنْ كَانَ يَتَوَلاَّهُ
Allâhumarham ghurbatahu, wa shil wahdatahu, wa anis wahsyatahu, wa amin raw‘atahu, wa askin ilayhi min rahmatika yastaghnî bihâ ‘an rahmatin min siwâka, wa alhiqhu biman kâma yatawallâhu.
Artinya :
"Ya Allah, kasihi keterasingannya, sambungkan kesendiriannya, hiburlah kesepiannya, tenteramkan kekhawatirannya, tenangkan ia dengan rahmat-Mu yang dengannya tidak membutuhkan kasih sayang dari selain-Mu, dan susulkan ia kepada orang yang ia cintai."
Ibnu Thawus mengatakan:
"Jika kamu hendak berziarah ke kuburan orang-orang mukmin, maka hendaknya hari Kamis, jika tidak, maka waktu tertentu yang kamu kehendaki, menghadap ke kiblat sambil meletakkan tangan pada kuburannya dan membaca doa tersebut."
Muhammad bin Muslim pernah bertanya kepada Imam Ja’far Ash-Shadiq (sa):
"Bolehkah kami berziarah ke orang-orang yang telah meninggal?"
Beliau menjawab:
"Boleh".
Kemudian aku bertanya lagi:
"Apakah mereka mengenal kami ketika kami berziarah kepada mereka?"
Beliau menjawab:
“Demi Allah, mereka mengenal kalian, mereka bahagia dan terhibur dengan kehadiran kalian.”
Aku bertanya lagi:
"Apa yang baca ketika kami berziarah kepada mereka?"
Beliau menjawab:
Bacalah doa ini:
اللَّهُمَّ جَافِ اْلاَرْضَ عَنْ جُنُوبِهِمْ وَ صَاعِدْ إِلَيْكَ أَرْوَاحَهُمْ وَ لَقِّهِمْ مِنْكَ رِضْوَانًا وَ أَسْكِنْ
إِلَيْهِمْ مِنْ رَحْمَتِكَ مَا تَصِلُ بِهِ وَحْدَتَهُمْ وَ تُونِسُ بِهِ وَحْشَتَهُمْ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ
Allâhumma jâfil ardha ‘an junûbihim, wa shâ’id ilayka arwâhahum, wa laqqihim minka ridhwânâ, wa askin ilayhim mir rahmatika mâ tashilu bihi wahdatahum, wa tûnisu bihi wahsyatahum, innaka ‘alâ kulli syay-in qadîr.
Artinya :
"Ya Allah, luaskan kuburan mereka, muliakan arwah mereka, sampaikan mereka pada ridha-Mu, tenteramkan mereka dengan rahmat-Mu, rahmat yang menyambungkan kesendirian mereka, yang menghibur kesepian mereka. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu."

Support : Copyright © 2013. Ajaran Islam - All Rights Reserved

Bacaan Tahlill dan Do'a

TAHLIL DAN DO'A TAHLIL
Bacaan Tahlil & Do'anya

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Bismillaahirrohmaanirrohiim
 إلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
 وَ الِهِ وَأَزوَاجِِْهِ وَ اَ وْلاَدِهِ وَ ذُ رِِّ يَاتِهِ شَيْىُ للهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةْ
Ilaa Hadhrotin Nabiyyil Musthofa Muhammadin Shollallohu ‘alaihi Wasallam
Wa Aalihi Wa Azwaajihi Wa Aulaadihii Wa Durriyatihi Syai-U Lillaahi Lahumul,
Al-Faatihah ……( * 1 )
ثُمَََّّ إلَى حَضْرَةِ إِخْوَانِهِ مِنَ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَاْلعُلَمَاءِ وَاْلمُصَنِّفِيْنَ وَجَمِيْعِ اْلمَلاَئِكَةِ اْلمُقَرَّبِيْنَ خُصُوْصًا سَيِّدِنَا الشَّيْخِ عَبْدُالقَادِيْرِالجَيْلاَنَِى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَلْفَاتِحَةْ
Tsumma Ilaa Hadhroti Ikhwaanihi Minal Ambiyaa-I Walmursaliin Wal Auliyaa-I Wassyuhadaa-I Washsholikhin Washshohaabati Wattaabi’iin Wal ‘Ulamaa-I Wal Mushonnifiin Wa Jamii’il Malaa-Ikatil Muqorrobiin Khushuushon Sayyidinaa Syeh ‘Abdul Qodir Jailani Rodhiyalloohu ‘Anhu….
Al-Faatihah ........ ( * 1 )

ثُمَََّّ إلَى جَمِيْعِ أَهْلِ اْلقُبُوْرِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ مِنْ مََّشَارِقِ اْلاَرْضِ إلَى مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَبَحْرِهَا خُصُوْصًا إلَى اَبَاءِنَا وَأُمَّهَاتِنَا وَأَجْدَادِنَا وَجَدَّاتِنَا وَمَشَايِخِنَا وَمَشَايِخِ مَشَايِخِنَا وَ اَسَاتِذَتِنَا وَ اَسَاتِذَةِ اَسَاتِذَتِنَا وَلِمَنِ اجْتَمَعْنَا هَهُنَا بِسَبَبِهِ خُصُوْصًا إلَى رُوْحِ ...... ثُمََّ إلَى رُوْحَةِ....... ثُمََّ إلَى رُوْحِ.........  وَ اُصُوْلِهِمْ  وَفُرُعِهِمْ شَيْئُِ للهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةْ
Tsumma Ilaa Jamii’i Ahlil Qubur Minal Muslimiina Wal Muslimaat Walmu’miniina Wal Mu’minaat Mim Masyaariqil Ardhi Ilaa Maghooribihaa Barrihaa Wa Bahrihaa Khushuushon Ilaa Aabaa Inaa Wa Ummahaatinaa Wa Ajdaadinaa Wajaddaatinaa Wa Mashaayikhinaa Wa Mashaayikhi Mashaayikhina Wa Asaatidzatinaa Wa Asaatidzati Asaatidzatinaa Walimanijtama’naa Haahunaa Bisababihii. Khushuushon Ilaa Ruukhi …………. Tsumma Ila Ruuhati ………. Tsumma Ila Ruuhi……… Wa Ushuulihim  Wa Furu’ihim Syai-ulillaahi Lahumul.....
Al-Faatihah …...... ( * 1 )
 أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Audzubillaahiminasyaitoonirrojiim Bismillaahirrohmaanirrohiim
وَمَا تُقَدّ مُوْ لأَ نْفُسِكُمْ  مّنْ خَيِرٍ تَجِدُ وْهُ عِنْدَ اللهِ هُوَخَيْرًاوَعْظَمَ أَجْرًا
Wa Maa Tuqoddimuu Liangfusikum Minkhoirin Tajiduuhu ‘Indalloohi Hua Khoiron Wa’zhoma Ajroon
وَأَسْتَغْفِرُوْا  الله  - إِنَََّ الله غَفُوْرٌرَّحِيْمِ
Wa Astagfirullooh – Innallooha Ghofuururrohiim
3x ... أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم
Astagfirulloohal ‘Azhiim 3x
3x ...أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم لِلْوَالِدِيْ وَ الْوَالِدَ تْ
Astagfirulloohal ‘Azhiim Lilwaalidii Wal Waalida 3x
أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
3x ...
Astagfirulloohal ‘Azhiim Lilmuslimiin Walmuslimaat Walmu ’ Miniin Walmu’minat 3x

أَسْتَغْفِرُ الله  الْعَظِيْم إِنَََّ الله غَفُوْرٌرَّحِيْمِ
Astagfirulloohal ‘Azhiim Innallooha Ghofuururrohiim
إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمَا
Innallooha Wa Malaa Ikatahuu Yusholluuna ‘alaan Nabii Yaa Ayyuhal Ladziina Aamanuu Sholluu ‘alaaihi Wa Sallimuu Tasliimaa
6x... أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدْ
Alloohumma Sholli ‘alaaa Sayyidinaa Muhammad 6x
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدْ وَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ 
Alloohumma Sholli ‘alaaa Sayyidinaa Muhammad Wa Alihi Wa Wa Shohbihi Wasallim
نَوَيْتُ تَقَرُّبًا إلَى اللهَ أَفْضَلُ الذِّكْرِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ :
Nawaitu Taqorrubaa Ilallooha Afdholuddikri Fa’lam Innahu :
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ ......حَيٌّ مَوْجُوْدٌ
Laailaha Illallooh…….. Hayyum Maujuud
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ ......حَيٌّ مَعْبُوْدٌ
Laailaha Illallooh…….. Hayyum Ma’buud
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ ......حَيٌّ بَاقٍ
Laailaha Illallooh…….. Hayyum Baaq
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Laailaha Illallooh Muhammadur Rosuulullooh Shollalloohu ‘alaaihi Wa Sallam
20x .... لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ
Laailaha Illallooh 20x
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله
Laailaha Illallooh Muhammadur Rosuulullooh
2x ... لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ
Laailaha Illalloohu laailaha illallooh 2x
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله
Laailaha Illallooh Sayyidunaa Muhammadur Rosuulullooh
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ نَبِيُ الله
Laailaha Illallooh Sayyidunaa Muhammadun Nabiyullooh
2x ... أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ أَللّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ
Alloohumma Sholli ‘alaaa Muhammad Alloohumma Sholli ‘alaaihi Wa Sallim 2x
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدُنَا مُحَمَّدْ يَارَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ
Alloohumma Sholli ‘alaaa Muhammad Yaa Robbi Sholli ‘alaaihi Wa Sallim
3x ...سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيْمِ
Subhaanalloohu Wa Bihamdihi Subhaanalloohil’azhiim 3x
3x ... سُبْحَانَ الله وَالَْحَمْدُ اللهُ وَلآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ
Subhaanalloohu Walhamdullillaahu Wa Laa Ilaaha Illalloohu Walloohu Akbar 3x
3x ... حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الْوَ كيِلْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْر
Hasbunaalloohu Wa Ni’malwakiil Ni’malmaulaa Wani’man Nashiir3 x
وَلاَحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ إِلاَّبِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ
Wa Laa Haula Walaaquwwata Illabillaahil’aliyyil’azhiim
2x أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى حَبِيْبِكَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَالِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ
Allohumma Sholli ‘alaaa Habiibika Sayyidinaa Muhammadin Wa Aalihi Wa Shohbihi Wa Sallim 2x
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى حَبِيْبِكَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ
وَسَلِّمْ أَجْمَعِيْنَ
Allohumma Sholli ‘alaaa Habiibika Sayyidinaa Muhammadin Wa Aalihi Wa Shohbihi Wa Baarik Wa Sallim Ajma’iin
 لِرِ ضَاءِ اللهِ تَعَا لَى الْفَاتِحَةْ
Liridhoo-illaahi ta’alaa Al-Faatihah……( *1 )
 ( *1)
 Al-Faatihah :  ayat  1 -7
 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧
Bismillaahirrohmaanirrohiim * Alhamdulillahi Robbil ‘Aalamin * Arrohmaanirrohiim * Maaliki Yaumiddiin * Iyyaka Na’budu Waiyyaaka Nastaiin * Ihdinashiroothol Mustaqim * Shirotolladzina An’amta Alaihim Ghoiril Maghduubi Alaihim Waladhaalin * Aamiin
 Al-Ikhlash :  ayat  1 - 4
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣)وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤
3x
Bismillaahirrohmaanirrohiim* Qul Huwal Loohu Ahad * Alloohu Shshomad * Lam Yalid Walam Yuulad * Walam Yakul Lahu Kufuwaan Ahad * 3x
لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
Laailaahaillalloohu walloohu Akbar
 Al-Falaq :  ayat  1 - 5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣)وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥
Bismillaahirrohmaanirrohiim
Qul A’uudzu Birobbil Falaq * Min Syarri Maa Kholaq * Wamin Syarri Ghoosiqin Idzaa Waqob * Wamin Syarrin Naffaatsaati Fii L’uqod * Wamin Syarri Haasidin Idzaa Hasad
لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
Laailaahaillalloohu walloohu Akbar
An-Naas :  ayat  1 -6
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)مَلِكِ النَّاسِ (٢)إِلَهِ النَّاسِ (٣)مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥
Bismillaahirrohmaanirrohiim. Qul A’udhu Bi Rabbi N-Naas * Maliki N-Naas * Ilāhi N-Naas * Min Sharri L-Was Waasi L-Khonnaas * Al-Ladhii Yuwaswisu Fii ṣuduuri N-Naas * Mina L-Jinnati Wa N-Nās *
لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
Laailaahaillalloohu walloohu Akbar
 Al-Faatihah :  ayat  1 -7
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧)
Bismillaahirrohmaanirrohiim * Alhamdulillahi Robbil ‘Aalamin * Arrohmaanirrohiim * Maaliki Yaumiddiin * Iyyaka Na’budu Waiyyaaka Nastaiin * Ihdinashiroothol Mustaqim * Shirotolladzina An’amta Alaihim Ghoiril Maghduubi Alaihim Waladhaalin * Aamiin
 Al-Baqarah :  ayat  1 - 5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥
Bismillaahirrohmaanirrohiim Alif Laam Miim * Dzaalikalkitaabu Laa Roiba Fiihi. Hudallilmuttaqiin * Al Ladziina Yu'minuuna Bil Ghoibi Wa Yuqiimuunash Sholaata Wa Mimmaa Rozaqnaahum Yungfiquun * Walladziina Yu'minuuna Bimaa Ungzila Ilaika Wa Maa Ungzila Min Qablika Wa Bil-Aakhiroti Hum Yuuqinuun * Ulaaika ‘alaa Hudam Mir Robbihim Wa Uulaaika Humul Muflihuun *
 Al-Baqarah : ayat 163
(وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣
Wa-ilaahukum ilaahuw waahidun laa ilaaha illaa huwarrohmaanu alrrohiimu *
 Al-Baqarah : ayat 255
  اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥
Allahu laa ilaaha illa huwal hayyul qoyyumu. Laa ta'khudzuhuu sinatuw wa laa nauum. Lahuu maa fissamaawaati wa maa fil ardhi. Man dzal ladzii yasfa'u 'indahuu illaa bi idznihi. Ya'lamu maa baina aidiihim wa maa kholfahum. Wa laa yuhithuuna bi syai-in min 'ilmihii illaa bi maasyaa-a. Wasi'a kursiyyuhussamaawaati wal ardha. Wa laa ya-udhuu hifzhuhumaa wahuwal 'aliyyul 'azhiim.*

DO'A
ذُعَاءِ

 أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ 
A’uudzu billaahi minasy syaithoonir rojiimi. Bismillaahir rohmaanir rohiimi.
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا وَحَبِبِنَا وَشَفِيْعِنَاوَكَرِيْمِنَا وَمَوْلنَا مُحَمَّدْ
Alloohumma Sholli ‘Alaa Sayyidinaa Wa Habibina Wasyafii’inaa Wa Kariiminaa Wamaulana Muhammad
ألْحَمْدُ للهِ العَالمِيْ حَمْدًا النَّاعِمِيْنَ، حَمْدًا الشَّاكِرِيْنَ، حَمْدًا يُوَافِيْ نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيْدَهُ.
Alhamdulillaahirobbil’aalamiin Hamdan Naa’imiin, Hamdash Syakiriin, Hamday Yuwaafiin Ni’amahu Wa Yukaafii Maziidahu
يَا رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِيْ لِجَلاَلِ وَجْهِكَ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِكَ
Yaa Robbanaa Lakalhamdu Kamaa Yambaghii Lijalaali Wajhika Wa ‘A Dziimi Sulthoonik
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
Alloohumma Sholli ‘Alaa Sayyidinaa Muhammadiw Wa’alaa Aalihi Sayyidinaa Muhammad
أَللّهُمََّ تَقَبَّلْوَأَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ مِنَ اْلقُرْأنْ وَمَا هَلَّلْنَا وَمَا سَبَّحْنَا
Alloohumma Taqobbal Wa Aushil Tsawaaba Maa Qoro’naahu Minal Qur’an Wa Ma Hallalnaa Wa Maa Sabbahnaa
وَمَااسْتَغْفرَْنَا وَمَا صَلَّيْنَاعَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Wa Maastaghfarnaa Wa Maa Shollainaa ‘Alaa Sayyidinaa Muhammadin Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam
هَدِيَّةً وَاصِلَةً وَّرَحْمَةً اِلَى حَضْرَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Hadiyyataw Waa Shilatawwarohmah Ilaa Hadhroti Sayyidinaa Muhammadin Shollalloohi ‘Alaihi Wasallam
وَاِلَى جَمِيْعِ اِخْوَانِهِ مِنَ اْلاَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ، وَاْلاَوْلِيَاءِ وَالشُّهَدَاءِ
Wa Ilaa Jamii Ihwaanihi Minalambiyaa-I Walmursaliin, Wal Auliyaa-I Wasyuhadaa-I
وَالصَّالِحِيْنَ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَالْعُلَمَاِءِ وَالْمُصَنِّفِيْنَ وَجَمِيْعِ الْمَلاَئِكَةِ
Wa Shsholihiin Wash Shohaabati Wattaabi’iin Wal’ulamaa-I Wal Mushonnifiina Wa Jamii’il Malaa-Ikatihil
الْمُقَرَّبِيْنَ خُصُوْصًا اِلَى الشَّيْخِ عَبْدُ الْقَادِرِ الْجَيْلاَنِى،
Muqorrobiin Khushuushoon Ilaa shSyekh Abdil Qoodir Jailaanii,
ثُمَّ إليَ جَمِيْعِ أَهْلِ اْلقُبُوْرِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
Tsumma Ilaa Jamii’i Ahlil Quburi Minalmuslimiina Wal Muslimaati Wal Mu’miniina Walmu’minaati
مِنْ مَشَارِقِ اْلاَرْضِ اِلَى مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَبَحْرِهَا وَخُصُوْصًا اِلَى آبَائِنَا
Mim Masyaarikil Ardhi Ilaa Maghoribihaa Barrihaa Wa Bahrihaa Wa Khushuushon Ilaa Aabaa’inaa
وَاُمَّهَاتِنَا وَاَجْدَادِنَا وَجَدَّاتِنَا وَ خُصُوْصًا اِلَى مَنِ اجْتَمَعْنَا هَاهُنَا بِسَبَبِهِ
Wa Ummahaatinaa Wa Ajdaadinaa Wajaddaatina Wa Khushuushon Ilaa Manijtama’naa Haa Hunaa Bisababihi
أَللّهُمََّ اغْفِرْلَهُمْ وَارْحَمْهُمْ وَعَافِهِمْ وَاعْفُ عَنْهُمْ.
ِAlloohummaghfirlahum Warhamhum Wa’aafihim Wa’fu Anhum
أَللّهُمََّ اَنْزِلِ رَّحْمَة وَمَغْفِرَة  وَبَرَكََة  اِلَى اَهْلِ الْقُبُوْرِمِنْ اَهْلِ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللهِ
Alloohumma Angzilrrohmatan Wa Maghfirotan Ilaa Ahlilqubuuri Min Ahlil Laailaahaillalloohu Muhammadurrosululloohi
أَللّهُمََّ اَجْعَلْ لَّهُمْ سِنْرًا مِّنَ النَّارْوَفِدَاء  لَهُمْ مِنَ النَّارِ وَأَمَنَا لَهُمْ مِنَ النَّارِ وَنَوِّرْ قَبْرَهُمْ 
Alloohumma Aj’al Lahum Sinroomminannaar Wafida-Al Lahum Minannaari Wa- Aamana Lahum Minannaari Wanawwir Qobrohum
رَبَّنَا اَرِنَاالْحَقََّ حَقََّا وَرْزُ قْنَاتِبَعَهْ وَاَرِنَاالْبَاطِلَ بَاطِل  وَرْزُ قْنَاجْتِنَابَه
Robbanaa Arinalhaqqo Haqqo Warzuqnaa Tiba’ah Wa Arinalbaathila Baathila Warzuqnaajtinaabah
رَبَّنَاتَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّكَ اَنْتَ السََّمِيْعُ الْعَلِيْمْ وَتُبْ عَليْنَا اِنَّكَ اَنْتَ تَوَّبُ الرَّحِيمِ
Robbanaa Taqobbal Minnaa Innaka Antassamii’ul ‘Aliim Wa Tub ‘Alainaa Innaka Anta Tawwaburrohiim.
أَللّهُمََّ اِنَّانَسْأَ لُكَ سَلاَمَة  فِى الدِّيْنِ وَعَافِيَة  فِى الْجَسََدِ وَزِيَادَة  فِى الْعِلْمِ
Alloohumma Innanas-Aluka Salaamatan Fiid Diini Wa’aafiyatan Fiil Jasadi Waziyaadatan Fiil ‘Ilmi
وَبَرَكََة  فِى الرِِّزْقِ وَتَوْبَة  قَبْلَ الْمَوْ تِ وَرَحْمَة عِنْدَ الْمَوْتِ وَمَغْفِرَة  بَعْدَ الْمَوْ تِ
Wa Barokatan Fiir Rizqi Wataubatan Qoblalmaut Wa Rohmatan ‘Indal Maut Wamaghfirotam Ba’dalmaut
أَللّهُمََّ هَوِّنْ عَليْنَا فِى سَكَرَاتٍِ الْمَوْتِ وَالنََّجَاةً مِنَ النَّارِ وَالْعَفْوَعِنْدَالْحِسَابِ
Alloohumma Hawwin ‘Alainaa Fii Sakarootil Mauti Wan Najaata Minan Naari Wal’afwa ‘Indalhisaab
رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلأخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
Robbanaa Aatinaa Fiid Dun-Ya Hasanah Wa Fil Aakhiroti Hasanah Waqinaa ‘Adaabannar
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَباَرَكَ وَسَلَّمَ.
Washollalloohu Alaa Sayyidinaa Muhammadin Wa ‘Alaa Aalihi Washohbihi Wabaarik Wasallam
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ. وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
Subhaana Robbika Robbil ‘Izzati ‘Ammaa Yashifuun. Wa Sallamun ‘Alal Mursaliin Walhamdu Lillaahi Robbil ‘Aalamiin
...... الْفَاتِحَةْ
Al-Faatihah ……( * 1 )

doa menjenguk orang sakit

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَأْسَ إِشْفِ اَنْتَ الشّافِي لاَشِفَاءَ إِلاَّ شِفَـاءُكَ شِفَاءً لاَيُغَادِرُ سَقَمًا

Allahumma Rabban naasi adzhibil ba’sa isyfi anta syaafi laa syifaa-a illa syifaa-uka syifaa-an la yughodiru saqomaa yaa syaafiyal amroodl wa yaa archamarroochimiin

Artinya : ”Ya Tuhanku, Tuhan segala manusia, hilangkanlah penyakit ini, sembuhkanlah, karena Engkaulah Maha Penyembuh, tidak ada kesembuhan melainkan kesembuhan dari-Mu, sembuhkanlah dengan kesembuhan yang tidak meninggalkan sakit lagi, wahai Maha Penyembuh segala penyakit, dan Maha Pengasih Penyayang”.

prediksi ali bin abi thalib sahabat rosul

بسم الله الرحمن الرحيم             

Prediksi Ali bin Abi Thalib tentang sebuah masa


Ini dia Prediksi seorang sahabat Nabi Nan Agung, Ali bin Abi Thalib. Semoga bisa menginspirasi
Kini saatnya share mengenai prediksi Ali bin Abi Thalib. Semoga kita bisa belajar dari “pesan” sahabat Rasul ini, aamiin
Ali: “Akan tiba suatu masa nanti. Aku khawatir terhadap masa itu :
1. Masa dimana keyakinan hanya tinggal di dalam pikiran”
2. Akan tiba masa dimana keimanan tak berbekas dalam perbuatan
3. Akan tiba masa dimana banyak orang baik tapi tak berakal
4. Akan tiba masa dimana yang berakal tapi tak beriman
5. Akan tiba masa dimana banyak lidah yang fasih tapi hatinya lalai
6. Akan tiba masa dimana ada yang khusyuk tapi sibuk menyendiri
7. Akan tiba masa dimana ada ahli ibadah tapi mewarisi kesombongan iblis
8. Akan tiba masa dimana para ahli maksiat tapi rendah hati
9. Akan tiba masa dimana ada yang bahagia tertawa tapi hatinya berkarat
10. Akan tiba masa dimana ada yang sedih menangis tapi kufur nikmat
11. Akan tiba masa dimana ada yang murah senyum tapi hatinya mengumpat
12. Akan tiba masa dimana ada yang berhati tulus tapi wajahnya cemberut
13. Akan tiba masa dimana ada yang berlisan bijak tapi tidak memberi teladan
14. Akan tiba masa dimana ada pelacur yang justru menjadi figur
15. Akan tiba masa dimana ada yang memiliki ilmu tapi tidak paham
16. Akan tiba masa dimana ada yang paham ilmu tapi tidak mengamalkannya
17. Akan tiba masa dimana ada yang berilmu tapi membodohi sesamanya
18. Akan ada masa dimana ada yang bodoh tapi tidak tahu diri
19. Akan ada masa dimana akan ada yang beragama tapi tidak berakhlak
20. Akan ada masa dimana ada yang berakhlak tapi tidak ber-Tuhan
Benar atau salah pesan Syaidina Ali bin Abi Thalib tersebut, pantasnya kita belajar dan merenungi. Semoga kita tidak termasuk diantaranya

Benarkah Nabi Sulaiman Meninggal di Indonesia?

...Mengejutkan...Benarkah Nabi Sulaiman Meninggal di Indonesia?

..cerita para nabi benar acapkali membikin banyak orang penasaran. terlebih lagi saat ini tersebar laporan apabila nabi sulaiman yang populer memiliki budi pekerti yang baik ini konon katanya wafat di negeri indonesia.

lalu , benarkah nabi sulaiman ini wafat di indonesia ?

statment tersebut pastinya membikin banyak orang penasaran buat mengenali gimana cerita sesungguhnya. menjawab persoalan tersebut , seseorang pakar matematika islam asal indonesia kh fahmi basya hamdi menyakini apabila nabi sulaiman, ataupun solomo raja israel, wafat di indonesia, tepatnya di borobudur, jawa tengah.

..statment ini pastinya membikin banyak orang kaget. perihal ini pula disebabkan sepanjang 33 tahun basya telah melaksanakan riset dan juga telah membukukan penemuannya dalam novel yang bertajuk borobudur dan juga aset nabi yang saat ini telah dicetak sebanyak 7 kali oleh zaytuna.

dalam penemuannya itu , basya berkata apabila nabi sulaiman yang lahir dekat 975 - 935 sm, tidak wafat di rahbaam, baitul maqdis - palestina, serupa yang dikenal oleh warga universal dikala ini. tetapi , ia wafat di puncak borobudur.

“mengapa khiyam no6 yang terdapat di borobodur dibiarkan kosong tidak terdapat tamasilnya. karena nabi sulaiman meninggal di mari, ” tegas kh fahmi basya, sembari merujuk pada relief seorang memegang tongkat, di lantai 3 dari atas borobudur.

teman tolongshareya dari statment tersebut , benar belum dikenal fakta jelas hendak teori tersebut. tetapi , buat memantapkan teorinya, basya melansir firman allah yang berisi, takala kami telah menetapkan kematian sulaiman, tidak terdapat yang menampilkan kepada mereka (jin) sehabis kematiannya itu, melainkan rayap yang memakan tongkatnya.

..“maka takala dia telah tersungkur, nyatalah untuk jin itu kalau sekiranya mereka mengenali yang gaib tidak hendak senantiasa dalam siksa yang menghinakan, memperoleh tempatnya, ” demikian firman allah.

dalam riset itu, basya tidak cuma menjungkirbalikkan keyakinan warga universal tentang sejarah borobudur dan juga nabi sulaiman. tetapi pula menawarkan wacana baru tentang silsilah nabi sulaiman.
serupa yang dikatakannya, bunda nabi sulaiman, batsyeba binti eliam (janda uria orang het yang dinikahi raja daud bapak sulaiman) merupakan menggambarkan orang jawa. makanya batsyeba berikan nama anaknya sulaiman yang maksudnya hamba yang baik.
dan juga dalam bahasa jawa, nama sulaiman diambil dari kata su dan juga man yang berarti hamba yang baik. tentang makna nama itu, basya berulang memakai ayat alquran yang mengatakan, kalau sulaiman merupakan sebaik - baiknya hamba (38. 30).
tidak hanya itu, basya pula mengatakan kalau catatan sejarah yang melaporkan borobudur aset kerajaan umat budha, karena reliefnya banyak berkisah tentang ajaran umat budha, tidak seluruhnya benar.
perihal ini disebabkan relief yang terdapat dalam borobudur amat bernuansa kitab dan juga ajaran budha yang terdapat dalam relief borobudur amat dimungkinkan terdapat dalam kitab zabur, serupa yang ditemuinya dikala melaksanakan riset.
“kalau terdapat orang berkata kalau sebagian cerita budha terdapat di borobudur, berarti cerita budha terdapat dalam kitab zabur ataupun sebagian dari zabur ditafsirkan di mari (borobudur) , ” tegasnya. ia pula menarangkan, kalau istana nabi sulaiman yang ditafsirkan amat indah dalam alquran, bagaikan aset dari raja daud dapat berposisi di mana aja. tercantum di indonesia, bila merujuk kepada bukti - bukti yang ditemuinya. “kerajaan daud yang diwarisi nabi sulaiman dapat (berposisi) di mana aja, ” terangnya
terlebih lagi , basya berulang menegaskan kepada para pembacanya, kalau penelitiannya aset nabi sulaiman di indonesia berikan penekanan kepada nama tempat. spesialnya menimpa cerita indonesia negara saba yang lenyap dan juga penyebutan ratu boko.

“pemakaian sebutan ratu boko dalam riset ini sekadar (buat) mengidentifikasi tempat, karna tempat itu saat ini bernama istana ratu boko, bukan buat berkata kalau ratu saba (ataupun ratu balqis) sama dengan ratu boko, ” sambung basya.
meski sudah banyak statment yang diungkapkan lewat riset basya dalam novel. cerita kematian nabi sulaiman ini belum dapat jadi fakta kokoh. perihal ini pula dikarena bagaikan karya ilmiah dapat aja mempunyai faktor mengarang ataupun penambahkan.
apabila benar nabi sulaiman wafat di indonesia, begitu jadi perihal yang indah dimana indonesia jadi salah satu tempat indah dari cerita kenabian yang budiman.
mudah - mudahan berguna. waallahua’alam…

Pengulangan Kata FabiayyialaiRobbikumatukadziban ?

Mengapa Fabiayyi Aalaai Rabbikumaa Tukadzdzibaan Diulang Sampai 31 Kali? Dan Untuk Siapa Makna Didalamnya

...Dalam tulisan ar rahman, kalimat “fabiayyi ‘aalaa’i rabbikumaa tukadzdzibaan” (فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) diulang hingga 31 kali. kepada siapa kalimat tersebut diperuntukan dan juga kenapa diulang hingga 31 kali?
فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

" hingga nikmat tuhan kalian yang manakah yang kalian dustakan "

.kalimat ini diulang dalam ayat 13, 16, 18, 21, 23, 25, 28, 30, 32, 34, 36, 38, 40, 42, 45, 47, 49, 51, 53, 55, 57, 59, 61, 63, 65, 67, 69, 71, 73, 75, dan juga 77 tulisan ar rahman.

kalimat ini diperuntukan kepada manusia dan juga jin sampai - sampai memakai kata rabbikuma   رَبِّكُمَا   yang maksudnya “tuhan kalian berdua

dikutip dari pendidikan. net berubah dengan banyak tulisan yang lain, tulisan ar rahman menyertakan jin bagaikan obyek firman allah. jin dan juga manusia diingatkan kalau banyak sekali nikmat allah subhanahu wa ta’ala yang dilimpahkan kepada mereka.
dengan banyaknya nikmat - nikmat yang disebutkan dalam tulisan ar rahman, allah subhanahu wa ta’ala pula mengiringinya dengan kalimat “fabiayyi ‘aalaa’i rabbikumaa tukadzdzibaan”.
“setiap menarangkan bermacam nikmat, senantiasa diiringi dengan fabiayyi ‘aalaa’i rabbikumaa tukadzdzibaan, ” tulis syaikh amru khalid dalam khowatir qur’aniyah.

kemudian kenapa diulang sampai 31 kali? tentu pengulangan ini merupakan hak prerogatif allah dan juga cuma dia - lah yang betul - betul mengenali hakikat di baliknya. tetapi di antara hikmah yang dapat dipetik, tidak hanya menegaskan supaya jin dan juga manusia menyadari kalau segala nikmat itu datangnya dari allah, pengulangan itu pula menampilkan betapa berartinya syukur atas nikmat - nikmat tersebut.

“kalimat ini (fabiayyi ‘aalaa’i rabbikumaa tukadzdzibaan) memerintahkan jin dan juga manusia buat mensyukuri nikmat - nikmat allah dan juga tidak mendustakannya, ” cerah syaikh amru khalid.

sebaliknya imam as suyuthi dalam al - itqan fi ulumil qur`an menarangkan kalau pengulangan kalimat fabiayyi ‘aalaa’i rabbikumaa tukadzdzibaan itu buat menguatkan uraian dan juga menekankan betapa berartinya bersyukur atas nikmat - nikmat itu sehabis menyadarinya kalau dia tiba dari allah azza wa jalla.

Doa Selamat

Doa untuk keselamatan
////////////

Berikut ini bacaan doa Selamat agar kita diberikan keselamatan dunia akhirat
Doa Selamat

اَللّٰهُمَّ اِنَّانَسْئَلُكَ سَلَامَةًفِى الدِّيْنِ، وَعَافِيَةًفِى الْجَسَدِوَزِيَادَةًفِى الْعِلْمِ وَبَرَكَةًفِى الرِّزْقِ وَتَوْبَةَقَبْلَ الْمَوْتِ وَرَحْمَةًعِنْدَالْمَوْتِ وَمَغْفِرَةًبَعْدَالْمَوْتِ،اَللّٰهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا فِيْ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ، وَنَجَاةًمِنَ النَّارِوَالْعَفْوَعِنْدَالْحِسَابِ

Allahumma innaanas ‘aluka salamatan fiddiin wa’aafiyatan filjasad wa jizadatan fil’ilmi wa barakatan firrizqi wa taubatan kablalmaut wa rahmatan indalmaut wa magfiratan ba’dalmaut. Allahumma hawwin ‘alaina fii sakaratilmaut wannajaa taminannari wal’afwa ‘indalhisaab. Rabbana laa tujighkuluubanaa ba’daizd hadaitanaa wa hablanaa minladunkarahmatan innaka antalwahhab.

Artinya :

"Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada engkau akan keselamatan Agama dan sehat badan, dan tambahnya ilmu pengetahuan, dan keberkahan dalam rizki dan diampuni sebelum mati, dan mendapat rahmat waktu mati dan mendapat pengampunan sesudah mati. Ya Allah, mudahkan bagi kami menghadapi sakarotul maut, dan selamatkan dari siksa neraka, dan pengampunan waktu hisab."